行旅皆欲出于王之途的意思：旅行的人都想在大王的道路上出入。该句出自《孟子》中《齐恒晋文之事》一文。本文通过孟子游说齐宣王提出放弃霸道，施行王道的经过，比较系统地阐发了孟子的仁政主张。
《齐恒晋文之事》原文齐桓晋文之事
齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎?”
孟子对曰：“仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎?”
曰：“德何如则可以王矣?”
曰：“保民而王，莫之能御也。”
曰：“若寡人者，可以保民乎哉?”
曰：“可。”
曰：“何由知吾可也?”
曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：“牛何之?”对曰：“将以衅钟。”王曰：“舍之!吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”对曰：“然则废衅钟与?”曰：“何可废也，以羊易之。”’不识有诸?”
曰：“有之。”
曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”
王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛?即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”
曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之?王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉?”
王笑曰：“是诚何心哉!我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”
曰：“无伤也，是乃仁术也!见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死;闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”
王说曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心;夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者何也?”
曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽;明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎?”
曰：“否!”
“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与?然则一羽之不举，为不用力焉;舆薪之不见，为不用明焉;百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”
曰：“不为者与不能者之形，何以异?”
曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也;王之不王，是折枝之类也。”“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼;天下可运于掌。
诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣!今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与?权，然后知轻重;度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之。抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与?”
王曰：“否，吾何快于是!将以求吾所大欲也。”
曰：“王之所大欲，可得闻与?”
王笑而不言。
曰：“为肥甘不足于口与?轻暖不足于体与?抑为采色不足视于目与?声音不足听于耳与?便嬖不足使令于前与?王之诸臣，皆足以供之，而王岂为是哉!”
曰：“否，吾不为是也。”
曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦、楚，莅中国，而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”
王曰：“若是其甚与?”
曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾;以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”
曰：“可得闻与?”
曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜?”
曰：“楚人胜。”
曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一;以一服八，何以异于邹敌楚哉!盖亦反其本矣!今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途，天下之欲疾其君者，皆欲赴诉于王：其若是，孰能御之?”
王曰：“吾惛，不能进于是矣!愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之!”
曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也!是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡;
然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡;此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉!王欲行之，则盍反其本矣!五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣;
鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣;百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣;谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”
《齐恒晋文之事》翻译齐宣王问孟子说：“齐桓公、晋文公称霸的事，可以讲给我听听吗?”
孟子回答说：“孔子这类人中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世没有流传。我没有听说过这事。如果不能不说，那么还是说说行王道的事吧!”
齐宣王说：“要有什么样的德行，才可以称王于天下呢?”
孟子说：“使人民安定才能称王，没有人可以抵御他。”
齐宣王说：“像我这样的人，能够安民吗?”
孟子说：“可以。”
齐宣王说：“从哪知道我可以呢?”
孟子说：“我听胡龁说我从胡龁那听说：‘您坐在大殿上，有牵牛从殿下走过的人。您看见这个人，问道：‘牛牵到哪里去?’那人回答说：‘准备用它的血来涂在钟上行祭。’您说：‘放了它!我不忍看到它那恐惧战栗的样子，这样没有罪过却走向死地。’那人问道：‘既然这样，那么需要废弃祭钟的仪式吗?’您说：‘怎么可以废除呢?用羊来换它吧。’不知道有没有这件事?”
齐宣王说：“有这事。”
孟子说：“这样的心就足以称王于天下了。百姓都认为大王是爱惜一头牛。但是诚然我知道您是出于于心不忍的缘故。”
齐宣王说：“是的。的确有对我有这种误解的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝啬一头牛?就是因为不忍看它那恐惧战栗的样子，就这样没有罪过却要走向死亡的地方，因此用羊去换它。”
孟子说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小的动物换下大的动物，他们怎么知道您的想法呢?您如果痛惜它没有罪过却要走向死亡的地方，那么牛和羊又有什么 ……此处隐藏1389个字……/p>
23、宜：应当。乎：在这里表示感叹。之：助词，用在主谓之间，取消句子的独立性。
24、无伤：没有什么妨碍，此处译为没有什么关系。
25、仁术：指仁爱之道，实施仁政的途径。
26、庖厨：厨房。
27、说：同“悦”，高兴。
28、“《诗》云”二句：见于《诗经·小雅·巧言》，意思是他人有心思，我能推测它。忖cǔn度duó：揣测。
29、夫子之谓也：这话、说的就是你这样的人。夫子：古代对男子的尊称，这里指孟子。……之谓也：……说的就是……
30、戚戚：心动的样子，指有同感。
31、复：报告。
32、钧：古代以30斤为一钧。
33、明：眼力。秋毫之末：鸟兽秋天生出的绒毛的尖端，喻极细小的东西。
34、舆薪：一车薪柴。
35、王许之乎：大王相信吗?许：相信，赞同。
36、“今恩”句以下是孟子的话，省去“曰”字，表示语气急促。
37、见保：受到保护或安抚。见：被。
38、王之不王：大王不能以王道统一天下。第二个王是动词。
39、形：具体的外在区别和表现。 异：区别。
40、挟xié：夹在腋下。太山：泰山。超：跳过。北海：渤海。
41、枝：通“肢”，肢体。一说，折枝，就是折树枝。为长者折枝：对长辈弯腰作揖。
42、老吾老：第一个“老”字作动词用，意动用法，可译为尊敬;第二个“老”作名词，是老人的意思。其下句“幼吾幼”句法相同。
43、运于掌：运转在手掌上，比喻称王天下很容易办到。
44、“《诗》云”句：见于《诗经·大雅·思齐》，意思是给妻子作好榜样，推及兄弟，以此德行来治理国家。刑：同“型”，这里作动词用，指以身作则，为他人示范。寡妻：国君的正妻。御：治理。家邦：国家。
45、言举斯心加诸彼而已：孟子总结这三句诗的意思，就是说把你爱自家人的心，推广到爱他人罢了。
46、大过：大大超过。
47、权：秤锤，这里作动词用，指用秤称重。
48、度duó：思量，揣度。
49、抑：难道，副词，表反诘。危：使……受到危害。构怨：结仇。
50、肥甘：肥美香甜的食物。
51、轻暖：轻柔暖和的衣裘。
52、便嬖piánbì：国王宠爱的近侍。
53、辟：开辟，扩大。
54、朝：使……称臣或朝见、。
55、莅lì：居高临下，引申为统治。中国：指中原地带。
56、而：表并列。抚：安抚，使……归顺。四夷：四方的少数民族。
57、以：凭借。若：如此。若：你。缘木而求鱼：爬到树上去捉鱼，比喻不可能达到目的。
58、若是：如此。甚：厉害。
59、殆：不定副词，恐怕，大概。有：同“又”。
60、邹：与鲁相邻的小国，在今山东邹县。楚：南方的大国。
61、集：凑集。这句说，齐国土地合起来约有一千个平方里。
62、盖：同“盍”，兼词，“何不”的合音。反其本：回到根本上来，指回到王道仁政上来。 反通返。
63、发政施仁：发布政令，推行仁政。
64、商贾皆欲藏于王之市：做生意的都愿意把货物储存在大王的集市上。
65、疾：憎恨。赴愬：前来申诉。
66、惛：同“昏”，思想昏乱不清。 进：前进。于：在。是：这。
67、敏：聪慧。
68、恒产：用以维持生活的固定的产业。恒心：安居守分之心。
69、放辟邪侈，无不为已：“放”和“侈”同义，都是纵逸放荡的意思。“辟”和“邪”同义，都是行为不轨的意思。”已“，同”矣“，句末语气助词。
70、罔民：张开罗网陷害百姓。罔，同“网”，用作动词。
71、制：规定。
72、畜：同“蓄”，养活，抚育。妻子;妻子儿女。
73、乐岁：丰收的年头。 终：一年。
74、凶年：饥荒的年头。
75、驱：督促，驱使。之：往，到。善，做好事。
76、轻：容易。
77、赡shàn：足，及。
78、奚：何。暇：空闲时间。
79、盍：为什么不呢?
80、五亩之宅：五亩大的住宅。传说古代一个男丁可以分到五亩土地建筑住宅。古时五亩合现在一亩二分多。
81、衣：穿。帛：丝织品。
82、豚tún：小猪。彘zhì：大猪。
83、百亩之田：传说古代实行井田制，每个男丁可以分到土地一百亩。
84、谨：重视，谨慎地对待。庠xiáng序：古代学校的名称。周代叫庠，殷代叫序。
85、申：反复教导。
86、颁白者：头发半白半黑的老人。颁，同“斑”。
87、黎民：黑头发的民众。这里指少壮者，与上文老者对举。
《齐恒晋文之事》赏析本文通过孟子游说齐宣王提出放弃霸道，施行王道的经过，比较系统地阐发了孟子的仁政主张。
这篇文章记孟子游说宣王行仁政。说明人皆有不忍之心，为国君者，只要能发扬心中这种善端，推己及人，恩及百姓，就不难保民而王。文章通过孟子与齐宣王的对话，表现了孟子“保民而王”的王道思想和富民、教民的政治主张，也表现了孟子善辩的性格和高超的论辩技巧。他的主张，首先是要给人民一定的产业，使他们能养家活口，安居乐业。
然后再“礼义”来引导民众，加强伦理道德教育，这样就可以实现王道理想。这种主张反映了人民要求摆脱贫困，向往安定生活的愿望，表现了孟子关心民众疾苦、为民请命的精神，这是值得肯定的。但孟子的思想也有其局限性。一是战国时期，由分裂趋向统一，战争难以避免。孟子往往笼统反对武力，显得脱离实际不合潮流。二是他的仁政主张完全建立在“性善论”基础上，显得过于天真、简单。孟子的思想虽然有一定的价值，与当时的社会却有很大距离，所以是行不通的。
《齐恒晋文之事》创作背景和孔子一样，孟子也曾带领学生游历魏、齐、宋、鲁、滕、薛等国，并一度担任过齐宣王的客卿。由于他的政治主张也与孔子的一样不被重用，所以便回到家乡聚徒讲学，与学生万章等人著书立说。《孟子》就是在这样的环境下产生的。
《齐恒晋文之事》作者介绍孟子(前372—前309)，名轲。战国时期的思想家、政治家、教育家。孔子之后的儒学大师，后世将其与孔子并称为“孔孟”，且称其为“亚圣”。邹(今山东邹城东南)人。他的老师是孔子之孙孔伋(子思)的门人。曾游历齐、宋、滕、魏诸国，宣传先王之道。不为采纳，归而与弟子讲学著书，作《孟子》7篇。孟子维护并发展了儒家思想，提出了“仁政”学说和“性善”论观点，现将此学说称为“孔孟之道”，他的理论对宋代影响很大。
